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Saroglou, V. (2006). Quête d'unité: Spécificité religieuse d'une fonction non nécessairement religieuse. Archives de Psychologie, 72, 161-181.
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Est-il possible d'envisager une fonction psychologique spécifique de la religion? Une réponse affirmative semble impossible vu la variété des fonctions du religieux et l'ambiguïté quant à au caractère non-nécessaire de la religion pour assumer ces fonctions. Néanmoins, une reprise moderne du concept de besoin d'unité - sans référence restrictive à la conceptualisation psychanalytique du " sentiment océanique " - nourrie à la fois par des données théologiques et par le progrès de la recherche empirique apporte un éclairage sur plusieurs aspects de la problématique: origines et explications psychiques du besoin d'unité; étendue du besoin et spécificité religieuse de la fonction unifiante; positionnement de cette fonction par rapport à d'autres (relatives au sens, contrôle, estime de soi); compréhension de nombreux faits religieux particuliers; et variété des configurations contextuelles à travers lesquelles la fonction unifiante est assumée par la religion.
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Saroglou, V. (2006). "A son image" mais "à Sa ressemblance" ou comment l'homme façonne Dieu : Dynamiques psychologiques. In O. H. Pesch & J.-M. Van Cangh (Eds.), L'homme, image de Dieu (pp. 145-187). Bruxelles : Cerf diffusion (Publications de l'Académie Internationale des Sciences Religieuses).
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CONTENTS
Une image qui est plurielle
Variabilités des composantes de la représentation
Père ou mère ? La figure complexe d'un objet d'attachement relationnel
Un Dieu qui reflète et transcende l'expérience humaine
Les influences parentales
L'influence d'autres personnes significatives
Le rôle de l'image de soi
Image de soi ou des parents et des autres ?
Correspondance mais aussi transcendance
La différenciation sexuée de l'image de Dieu
Liens entre la personnalité individuelle et la personnalité représentée de Dieu
L'image de Dieu chez des catégories de personnes spécifiques
La perception de Dieu chez les non-croyants
L'image de Dieu chez les personnes souffrant des maladies mentales
Evolution de l'image de Dieu en fonction de l'âge
L'influence de l'évolution des relations parentales
L'influence du développement cognitif
Des dieux selon les cultures et les religions
Les conséquences du monothéisme
La spécificité de la dénomination religieuse
Evolutions récentes : vers un Dieu impersonnel ?
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Saroglou, V., Buxant, C., Casalfiore, S., Christians, L.-L., & Jaspard, J.-M. (2004). Redéfinir les critères de dérive sectaire? Un regard psychologique au croisement des sciences des religions. Annales de Droit de Louvain, 64, 529-560.
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Sectaire, religieux intense, religieux dangereux: comment aboutir à une liste de critères ou indices de dangerosité sectaire qui soit à la fois suffisamment discriminante et idéalement opérationnelle sans tomber dans le piège soit du relativisme absolu (considérer p.ex. les sectes comme tout simplement des nouuvelles formes du religieux) soit d'une psychiatrisation folklorique qui risque de confondre toute excentricité religieuse avec le sectaire? Une série de critères spécifiques sont (re)élaborés ici, critères qui visent à déceler la dérive sectaire quant à la manière de se situer dans le groupe religieux ou idéologique-holiste face aux thématiques classiques: rapport au monde et à l'environnement d'origine, rapport à la vérité, à la sexualité, à l'argent, au pouvoir, éducation des enfants, lien d'obéissance au maître, moyens de persuasion. Enfin, le texte tente d'esquisser un cadre de délimitation des idées religieuses dangereuses, à savoir celles qui concernent le lien de la religion du groupe avec la morale, la santé et la science.
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Saroglou, V. (2003). L'Orthodoxie confrontée au monde pluraliste et à la globalisation. In O. H. Pesch & J.-M. Van Cangh (Eds.), Comment faire de la théologie aujourd'hui? Continuité et renouveau (pp. 291-325). Cerf diffusion: Bruxelles (coll. Publications de l'Académie Internationale des Sciences Religieuses).
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La gloabalisation emergeante pose au religieux non seulement de questions d'ordre éthique personnelle et sociale, mais aussi de questions concernant la nécessité de régulations identitaires. L'objectif principal de cet article consiste à une évaluation critique de la situation actuelle de l'Orthodoxie qui de facto se trouve confrontée à ce phénomène. Pour ce faire, après une brève clarification de ce que nous entendons par " globalisation " et après une introduction sur les conséquences de la globalisation pour la dynamique actuelle des religions, nous nous attarderons primo sur une revue critique de l'évolution de la théologie orthodoxe (notamment grecque) et secundo sur une description de facteurs qui nous paraissent constituer des entraves pour une entrée mature de l'Orthodoxie dans un monde globalisé, en intégrant des connaissances provenant des recherches empiriques des sciences sociales (psychologie et sociologie) des religions. Enfin, grâce à un détour par le développement contemporain de recherches en psychologie sociale sur les stéréotypes et sur les conditions de leur réduction, nous proposons des pistes qui permettent d'avancer dans la compréhension des dynamiques extra-théologiques qui influencent l'intégration orthodoxe au sein de la mouvance œcuménique.
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Saroglou, V. & Jaspard, J.-M. (2003). Psychology of religion and personality : A Five Factor Model perspective [In Hungarian]. In K. Horváth-Szabó (Ed.), Psychology of religion [special issue], Magyar Pszichológiai Szemle, 38, 83-112.
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A cikk célja, hogy megvizsgálja, mennyiben lehet érdekes az Ötfaktoros modell (Five Factor Model [a késobbieken FFM] - más néven a "nagy ötök) a valláspszichológia szempontjából. Eloször áttekintjük az eysencki taxonómiát használó empirikus kutatásokrat. Másodszor, az FFM rövid bemutatása után hipotéziseket fogunk felállítani arra, hogy milyen kapcsolatok létezhetnek az öt factor és a vallásosság között, részben az eysencki keretekben végrehajtott kutatásokra, részben pedig a vallás pszichológiájának általános eredményeire alapozva. Harmadrészt szeretnénk kihangsúlyozni a vallás és személyiség kapcsolatának vizsgálatában a nemek meghatározó szerepét. Negyedrészt áttekintünk majd olyan vizsgálatokat, amelyek a vallásos személyiséget as FFM szempontjából vizsgálták meg. Végül pedig a vallás tanulmányozásában a személyiségtaxonómiák (nevezéktanok) fontosságára fókuszálunk, s az FFM hasznos voltára ebbol a szempontból.
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Saroglou, V. (2000). Église et psychologie : Bilan et perspectives d'une ouverture prudente. Revue d'Histoire Ecclésiastique, 100, 709-753.
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Cette étude examine l'histoire des relations entre le catholicisme, et notamment l'institution romaine, et la psychologie, en partant de la période de la première ouverture des années 30, en passant par les textes nuancés mais aussi marqués par la méfiance de Pie XII et par l'ouverture prudente du Concile Vatican II, pour arriver jusqu'à l'époque contemporaine. L'évolution de ces relations est considérée dans un contexte de changements au sein de la psychologie et de la psychologie de la religion ainsi que du monde catholique et ecclésiastique. Enfin, après une brève comparaison inter-confessionnelle, l'auteur trace des perspectives de questions de recherche nouvelles ou réactualisées. Il re-envisage aussi les relations entre théologie-foi et psychologie de manière à depasser l'instrumentalisation, la concordance naïve et cette conception d'interdisciplinarité qui postule le surnaturel comme étant le complément du naturel.
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Saroglou, V. (1999). Psychologiser l'espérance? Revue d'Ethique et de Théologie Morale : Le Supplément, 209, 77-101.
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Après avoir interrogé, du point de vue psychologique, la pertinence de la distinction théologique entre espérance "chrétienne" et espoir "humain", l'auteur, optant pour une espérance, attitude fondamentale de l'existence, examine certains de ses liens complexes avec l'angoisse. En se servant de la pensée arendtienne et sartrienne, il examine comment l'action peut être considérée comme le saut qualitatif de l'angoisse à l'espérance. Il exploite dans la suite les enjeux du modèle hiérarchique des vertus théologales pour interroger psycho-logiquement les relations complexe de l'espérance avec la crainte et avec l'amour. Enfin, le réexamen du caractère "mercantile" de l'espérance à la lumière de la logique "utilitariste" des théories contemporaines permet une compréhension de l'espérance et des ses liens avec l'amour à la fois réaliste et éthique.
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Saroglou, V. (1998). Règne de la Mère ou fonction du Père? Une approche psychologique structurale de la dynamique religieuse. Revue Théologique de Louvain, 29, 1, 68-74.
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Using a case study of spiritual paternity in the context of a monastic comunity, this article attempts to show how the paternal function, in the psychoanalytical meaning of the term (Lacan) - a symbolic function to be distinguished from that of the agent - is fundamental in the psychological structuring of religious experience. Next to a first basic framework provided by the maternal atmosphere of the ecclesial community (cf. "Mater Ecclesia"), the paternal function takes the religious man away from the hold of the immediacy of the material world, which is typical of the reign of the mother, and allows the articulation of several psychological realities of religious life and thus becomes a factor of spiritual progress. Finally, the psychoanalytical theory concerning paternity shows itself to be useful in order to distinguish between the necessity of this function and the various ways of exercizing it and its deviations and also in order to formulate new hypotheses for the psychological understanding of contemporary forms of religiosity. (RTL, 1998, p. 144).
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Saroglou, V. (1997). La dimension maternelle de l'expérience religieuse : Structuration psychique par l'Église-Mère et la communauté. Pastoral Sciences : Interdisciplinary Issues in Psychology, Sociology, Theology and History, 16, 67-91.
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La place de la Mère dans le désir religieux a souvent été négligée dans le recherche en psychologie de la religion. Sur base des sources patristiques décrivant la réalité ecclésiale des premiers siècles et à travers l'étude du rituel du baptême et de la profession monastique, l'article réactive la question de la nostalgie du sein maternel qui anime -en partie- l'expérience religieuse. Il démontre, grâce aux éléments cliniques analysés, le rôle important de l'Église et de la communauté monastique pour la structuration psychique de cette expérience.
